《中华姓氏文化》（连载）--李姓起源
时间:2021-12-06 09:13:15 来源:河北省传统文化教育学会 作者:木铎编者按：为了深入落实中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，努力弘扬中华优秀传统文化，从2021年9月13日起，河北省传统文化教育学会将连续编纂、刊载《中华姓氏文化》。
《中华姓氏文化》将讲述姓氏的发展与演变以及家训、家规、族规之类的内容。如：敬长老，孝父母，睦近邻，崇节俭，恤孤寡，戒淫逸等。也讲述我们伟大的祖先们万难不屈、艰苦创业、忠君爱国、清正廉洁、大义凛然的高风亮节，以及他们敬祖尊宗，遵纪守法，教子成才，自强不息的良好家风。
《中华姓氏文化》在河北省传统文化教育学会网站连续刊载，为增强国家文化软实力、培养国民高度的文化自觉和文化自信、建设社会主义文化强国贡献一份力量。同时也欢迎有志之士、有识之士对此事提出好的建议，欢迎有关专家学者投稿（投稿邮箱：zghb666@sina.com，联系电话0311-87050831）。
（续上）李姓起源
1921年中国共产党成立后，大钊同志代表党中央指导北方的工作。在党的二大、三大、四大，都当选为中央委员。1924年底，任党的北方区执行委员会书记。在他领导下，北方党组织先后发动了开滦大罢工、二七大罢工等著名斗争。在广州参加国民党第一次全国代表大会的领导工作，为建立国民革命统一战线，实现第一次国共合作作出了重大贡献。他也注意在军队中扩大革命运动的影响，对冯玉祥将军五原誓师参加北伐起了重要作用。
1926年3月18日，北京各界人民在天安门举行反对日本等国要求大沽口撤防的请愿，遭到段祺瑞政府的血腥屠杀。大钊同志在惨案发生后，继续领导共产党组织坚持斗争。不久，奉系军阀张作霖的军队进入北京，白色恐怖更加严重。1927年4月6日，张作霖逮捕了大钊同志等八十余人。大钊同志备受酷刑，在监狱中，在法庭上，始终大义凛然，英勇不屈。4月28日，奉系军阀将李大钊等同志一齐绞杀。李大钊同志临刑时毫无惧色，第一个走上绞架，从容就义。时年尚不足38周岁。
1933年4月23日，李大钊灵柩安葬于香山万安公慕。李大钊同志对中国人民的解放事业，对马克思主义的信仰和无产阶级的前途无限忠诚。他为在我国开创和发展共产主义运动的大无畏的献身精神。永远是一切革命者的光辉典范。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，大钊同志将永远受到中国人民的追怀和崇敬。
大业九年(613)，隋炀帝幸江都，有迷楼宫人亢歌于夜:“河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去落何处?李花结果自然成”。炀帝叹日:“天启之也!天启之也!”
李姓宗族文化
在福建连城县蓬峰镇的文川，保存着一本 90卷之长的李氏族谱，其体例十分完整。
家谱，为宗族文化的主要内容之一。自古以来，撰修家谱，经久不衰。同一宗族的人们，以家谱为其共同的精神依托，家谱把千百年来的子子孙孙紧密地凝结成一体，使其每一代裔孙都在血缘与精神上与远祖相通，这种由家谱中产生的巨大影响力，是难以用语言来形容的。
光绪二十八年(1902)《李文庄公家乘·序例》中，对谱牒的由来作了概括:“古以纪谥系者为牒，以纪世次者为图，天子曰帝系，诸侯曰世本，士大夫曰家史，又曰家谱，别而言之谓之乘，乘者，载也……汉唐以来，人尚谱学，故杨雄作家牒，殷敬作世传，孙氏作谱记，庐氏作家志……”可见，家谱初为殷周时期记载士大夫身份的一种特有的标志，至汉唐时发展成为一种社会普遍崇尚的宗族文化。
自有族谱以来，人们对其功用的认识日益加深。
(待续 摘自《中华姓氏起源》)
1926年3月18日，北京各界人民在天安门举行反对日本等国要求大沽口撤防的请愿，遭到段祺瑞政府的血腥屠杀。大钊同志在惨案发生后，继续领导共产党组织坚持斗争。不久，奉系军阀张作霖的军队进入北京，白色恐怖更加严重。1927年4月6日，张作霖逮捕了大钊同志等八十余人。大钊同志备受酷刑，在监狱中，在法庭上，始终大义凛然，英勇不屈。4月28日，奉系军阀将李大钊等同志一齐绞杀。李大钊同志临刑时毫无惧色，第一个走上绞架，从容就义。时年尚不足38周岁。
1933年4月23日，李大钊灵柩安葬于香山万安公慕。李大钊同志对中国人民的解放事业，对马克思主义的信仰和无产阶级的前途无限忠诚。他为在我国开创和发展共产主义运动的大无畏的献身精神。永远是一切革命者的光辉典范。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，大钊同志将永远受到中国人民的追怀和崇敬。
大业九年(613)，隋炀帝幸江都，有迷楼宫人亢歌于夜:“河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去落何处?李花结果自然成”。炀帝叹日:“天启之也!天启之也!”
李姓宗族文化
在福建连城县蓬峰镇的文川，保存着一本 90卷之长的李氏族谱，其体例十分完整。
家谱，为宗族文化的主要内容之一。自古以来，撰修家谱，经久不衰。同一宗族的人们，以家谱为其共同的精神依托，家谱把千百年来的子子孙孙紧密地凝结成一体，使其每一代裔孙都在血缘与精神上与远祖相通，这种由家谱中产生的巨大影响力，是难以用语言来形容的。
光绪二十八年(1902)《李文庄公家乘·序例》中，对谱牒的由来作了概括:“古以纪谥系者为牒，以纪世次者为图，天子曰帝系，诸侯曰世本，士大夫曰家史，又曰家谱，别而言之谓之乘，乘者，载也……汉唐以来，人尚谱学，故杨雄作家牒，殷敬作世传，孙氏作谱记，庐氏作家志……”可见，家谱初为殷周时期记载士大夫身份的一种特有的标志，至汉唐时发展成为一种社会普遍崇尚的宗族文化。
自有族谱以来，人们对其功用的认识日益加深。
(待续 摘自《中华姓氏起源》)
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